Le Lamdré "La Voie et le Fruit" Lam ’Bras

Le Lamdré Lam ’Bras "La Voie et le Fruit" est le cycle d'enseignement principal de l'école Sakya. Il est établi sur la base des sutras et Tantras à partir du traité du siddha Virupa (Birwapa) à qui cet enseignement fut révélé. Cet enseignement est consigné dans une trentaine de volumes. Il enseigne toutes les étapes de la Voie en commençant par les enseignements communs au véhicule du Theravada et du Mahayana, jusqu'à la réalisation de l'état de Bouddha. L'état de Bouddha selon Vue profonde du Vajrayana basée sur les Tantras d'Hévajra est la réalisation de "l'Indifférenciation du Samsara et du Nirvana" (Khor sde yer med). Il en découle donc que le Nirvana est simplement une transformation du Samsara. Il n'y a pas de Samsara à abandonner afin d'atteindre le Nirvana. L'Esprit est la racine du Samsara et du Nirvana. Réaliser cette inséparabilité est la clé pour obtenir l'état de Bouddha. Quand Samsara et Nirvana sont séparés c'est le signe que l'on est dans le Samsara.
Cet enseignement du Lamdré est divisé en deux grandes parties les "Trois Visions" (snang ba sum) qui est la partie préliminaire des Sutras du Mahayana et les "Trois continuums" (rgyud sum) qui est la partie principale dîtes Tantrique. Les Trois Visions sont : la Vision impure des êtres dans le Samsara, la Vision de l'Expérience des êtres qui parcourent la Voie par l'entraînement aux pratiques du Dharma, et la Vision Pure du Fruit de la réalisation de la Bouddhéité. Les Trois Continuums sont : Celui de la Cause de l'état de Bouddha, celui de la Méthode qui est le Corps, et celui du Fruit qui est le Maha Mudra ou Grand Sceau.

Histoire Indienne de la lignée Sakya

L'origine des enseignements de Hevajra et de la Voie et son Fruit (Lamdre) a une origine indienne, particulièrement au travers de la transmission du Yogi Virupa.

Le yogi Virupa (Birwapa) nacquis environ mille ans après le Bouddha, il est écrit dans certains texte qu'il était le disciple d'Aryadeva et d'Asanga. D'autres textes mentionnent que Shantarakshita était son disciple celui-ci fût invité au Tibet par le roi Tri Song Detsen.

Virupa avec Krishnapa, Damarupa, Avadhutipa et Gayadhara constituent les premiers détenteurs de la lignée de l'enseignement du Lamdre en Inde.

Prophéties et établissement de l'école Sakya

En 1042, le grand maître indien Atisha qui est venu au Tibet pour restaurer le bouddhisme au Tibet, voyageait dans ce pays pour répandre les enseignements du Bouddha.

Sur le flan d'une montagne dont la terre était claire, il prédit après avoir vu les syllabes germes correspondantes que les émanations des trois bodhisattavas développeront la doctrine du Bouddha au Tibet. Il s'agit des trois bodhisattavas Avalokiteshvara (boddhisattva de la compassion), Manjushri (boddhisattva de la sagesse), et Vajrapani (boddhisattva du pouvoir).

C'est sur ce même lieu qu'une trentaine d'année plus tard en 1073 que Khön Könchok Gyalpo (1034-1102), construisit le premier monastère Sakya. Ce monastère tenait son nom de la terre pâle (en tibétain sa-kya) où le monastère était fondé.

Enseignements de Sa Sainteté Sakya Trizin

à la Pagode Phat Hue Frankfort Germany 15 Novembre 2006 (en anglais)

"Les quatre nobles vérités et l'explication préparatoire à l'Initiation d'Avalokiteshvara"

Première Partie
Deuxième Partie

Petite Histoire de l'Ecole Sakya

Temple du Monastère de Sakya au Tibet

La tradition Sakya est une des traditions principales du Tibet. Elle commença à jouer un rôle important pour la diffusion et le développement des nouvelles traductions des Tantras ce qui se produisit au XIè siècle. Au cours des XIIIè et XIVè siècles les tenants de la tradition Sakya constituèrent également la principale puissance politique qui gouverna Tibet. Bien que sa stature politique déclina au travers des siècles, sa tradition religieuse unique continua à se développer et à s'enrichir. La tradition Sakyapa tiens son nom de son monastère fondé en 1073 à Sakya "le lieu de la terre grise, ou encore "terre claire" au Sud-Ouest du Tibet par Konchog Gyalpo, un membre du clan Khön.
Durant les XIIè et XIIIè siècle, la tradition Sakya s'éléva à une position proéminente dans la vie religieuse et culturelle du Tibet. C'était dû principalement aux efforts des cinq premiers grands maîtres : Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158), Sonam Tsemo (1142-1182), Drakpa Gyaltsen (1147-1216), Sakya Pandita (1182-1251) et Chogyal Phakpa (1235-1280).

Depuis cette époque la tradition Sakya et ses deux principales sous-branches, l'école de Ngor fondé par Ngorchen Kunga Sangpo (1382-1457) et la branche de Tsar fondé par Tsarchen Losal Gyamtso (1502-1556) ainsi que la branche Dzongpa fondé par Dorje Denpa Kunga Namgyal ont été enrichies par l'activité et les bénédictions spirituelles de nombreux illustres yogis et érudits.

Actuellement la tradition Sakya sous les conseils compatissants de Sa Sainteté le Sakya Trizin (né en 1945) appartenant à lignée Khon, s'est établie à l'extérieur du Tibet en Inde. Sa Sainteté Trizin Sakya ayand dû fuir en Inde en 1959 après l'invasion chinoise du Tibet. Dans l'exil, Sa Sainteté a rencontré tous les chefs religieux en 1963 en incluant Sa Sainteté le Dalaï-lama et a pris la permission de créer un monastère pour préserver la tradition Sakya et l'héritage de religion Tibétaine et de culture

Ainsi a été créé le Sakya Center qui est se situe à Rajpur, au Nord de l'Inde. Par la suite l'Institut Sakya a été créé à Puruwala pour transmettre l'enseignement supérieur dans la philosophie du Bouddhisme. À Puruwala, un camp de réfugiés a été aussi établi pour les tibétains de Sakya. Le Sakya Center est considéré comme le monastère principal de Sa Sainteté le Sakya Trizin et de la Lignée Sakya à l'extérieur du Tibet.